清明期间我省各地景区人气旺 活力足

而且这与我所坚持的儒家立场并不冲突，其实所谓儒家立场根本就是以仁爱作为解释一切的立足点，这是一贯不变的。

当然，共定国是必须以维护皇极为根本目的才具有合理性，而且最终的落实和执行也还是要依靠皇帝的授权，此谓得君行道。[②]李泽厚：《中国古代思想史论》，北京：三联书店，2008年，第231页。

（二）义利之争 在经济生活中，两宋儒学的两面性集中体现为功利与道义之间的争辩。[32]（明）王阳明：《传习录》，选自《王阳明全集》（第一册），上海：上海古籍出版社，1992年，第28页。《礼记•乐记》曰：礼也者，理之不可易者也。此语初看极好，细看全疏阔。据此可以说，个体主体乃是现代性的根本特质。

[④]而且通过本体-工夫的理论设计，将理与心贯通为一，即理为心挺立的先验至上标准，同时心是体证彰显理的根本途径。就此而言，共定国是现实的起到弱化皇权独断性的作用。礼者别宜，居鬼而从地。

其中《礼记》中和出现次数为十三经之冠，达到111次，超过十三经总次数的三分之一。[9] 孔疏：谓堂上下礼乐交相应会，和谐之至极也。孔疏：上下和同，无不从也。《荀子*臣道》恭敬、礼也。

今按：这些含义都与和谐有关。和乐、和正义近，指和顺于正声。

【政治】《礼记》中政治方面的和包括政令和人民两方面，如布德和令、迩臣守和、发号出令而民说谓之和，和与仁霸王之器也，等。出现次数5次者有〈檀弓〉、〈礼器〉、〈郊特牲〉、〈内则〉、〈中庸〉5篇。献金为作器，钟其大者。（《周易程氏传》卷三〈咸〉）[57] 和与生 为什么和成为中国文化的核心价值之一？我认为这与中国人的生命观有关。

孔疏：敦和，是敦重其所和也。若依孔疏，圣人与人民之感指圣人设教，感动人心[56]。[27] 气和限指人之气，不包括四时之气、阴阳之气等。若依程颐，圣人感人心指圣人以其至诚之心感动天下人之心，因此是圣人之心与人民之心相互感应： 圣人至诚以感亿兆之心，而天下和平。

六者，非性也，感于物而后动。其他各篇中，出现次数超过5次者只有〈祭义〉和〈昏义〉，皆为7次。

[24] 郑注：言顺天地之气，与其数和，故百物不失。其中哀乐不失指好、恶、喜、怒、哀、乐这六气之和。

〈乐记〉动四气之和 孔疏：谓感动四时之气，序之和平，使阴阳顺序也，当指四时之气不失其序，如冬季阴气为主、夏季阳气为主。郑注：至于和用，谓治民之事以足用也。李守奎认为管口上的‘当为人的口形，即‘口字的倒写，人口与竹口相对，表明其为可吹奏的乐器。类似的情况也出现于其他经典中，如：《易经*中孚》鹤鸣在阴，其子和之，《书*盘庚上》汝不和吉言于百姓，《论语*述而》子与人歌而善，必使反之，而后和之。这种情况尤其出现在指乐和的情况下，〈乐记〉中尤其多见，他篇偶见。[56] 王弼、韩康伯注，孔颖达疏，《周易正义*咸》。

[46] 《乐记》：乐统同，礼辨异。此字很古老，见于甲骨文。

《道德经》六亲不和亦是人和。[36] 孔疏：南方……阳气舒散，人情宽缓和柔。

当然，外物之和在最高层次上是宇宙之和，包括天地和、四时和与阴阳和等。正因如此，乐和体现了人心之和，反映了政治之和。

后者表2中纳入了宇宙之和。天下之心所以和平，由圣人感之也。含义与和谐义近，但区别在于，应和指有一物行动在先，另一物响应在后。流而不息，合同而化，而乐兴焉。

《荀子*臣道》曉然以至道而無不調和也（事暴君之義）。《庄子*知北游》天和将至之和似指气和（据王先谦[39]）。

针对声、味、天地、政、人、阴阳、金性、和钟、心、气、德、民而言，多指两物关系，有少量指某物或个人性质或性情。[8] 郑注和而后月生曰：此气和，乃后月生而上配日，若臣功成进爵位也。

此为和谐引申义，代表和谐的要素。这类和的用法亦见于他处。

后者预设了灵肉冲突的永恒性与合理性，而前者正好相反，认为身心和谐才是最重要的。[20] 紧承六者德音之音也，以和之指应和于六种德音。不过，有时和确实指外物相和，最典型的就是味和。其他各书，只有《周易》、《诗经》中超过10次。

如和其志（〈乐记〉）、发而中节谓之和（〈中庸〉）、和而不流（〈中庸〉）。[28] 原文：天高地下，万物散殊，而礼制行矣。

孔疏：乐极和者，乐能感人心，故极益于和也。《荀子*修身》由礼则和节，〈富国〉寒暑和節。

此为特殊引申义，指一物与另一物相混合。中西方和文化的差别在于：西方人习惯于将和（harmnoy）理解为功能配合，而中国人习惯于将和理解为心灵感应。